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殷周之變與三民主義

6/11/2018

 
       三民主義是超越時代的,是永恒的。那麽,它就不能僅僅是理論,它必須表現在人類史中。所以,此次我以殷周之變來說明。殷周之變即周朝取代商朝。需要說明的是,因為是古代,時代久遠,所以,其中涉及的三民主義和中山先生所談的三民主義,並非全部吻合,但原則相通。這是請大家注意的。

     《史記》中記載,商紂殘忍暴虐,有一位諸侯叫九候,九候把自己美麗的女兒,送給紂王,九候的女兒不喜歡淫亂,商紂王惱怒,殺了她,並把九候剁成肉醬。另一外諸侯因此和紂王爭論,被紂王做成了肉幹。周文王知道此事後,獨自嘆息,被商紂知道後囚禁起來。商紂暴亂不止,比干勸諫,最後被商紂挖了心臟。最後被周武王所滅。

我把《史記.殷本紀》和《史記.周本紀》中對暴君商紂王的記載做了簡單融合如下:(商紂)聞見甚敏,材力過人,手格猛獸,知足以距諫(註:古代約束皇權的重要方式是大臣的勸諫,判斷皇帝是明君還是昏君的重要標準即是能否納諫。商紂王殘殺比干拒絕納諫,在《尚書》中又說商紂王,一人有罪,刑及親族。任用官員不擇賢才,只因父兄做官便寵任其子弟。商紂拒絕納諫,任官不以賢,刑罰不以常法,可謂踐踏民權,當然這不是中山先生完整的民權主義。)厚賦稅,收狗馬奇物,昏暴商百姓(註:商紂加重賦稅,聚斂奇珍,此乃害民生),慢於鬼神,廢先王明德,侮蔑神袛不祀(註:商紂王廢棄先王德性,怠慢神明,不祭祀先祖,此乃毀祖宗之德,屬於民族範疇)。使男女倮逐(註:商紂讓男女脫光衣服追逐,徹夜飲酒,此乃壞民德)。其章顯聞於天皇上帝。(註:商紂王的罪惡昭彰,被天皇上帝知道。)武王革殷,受天明命。(註:武王受天之命令滅商紂,此乃民眾的革命權)

     商紂的罪過被天皇上帝知道。上帝愛民,商紂的罪過是不愛民,他不愛民的具體表現是,毀祖宗之德,踐踏民權,戕害民生。最後民德墮落。請注意,民德之所以墮落,其根源在政府道德的墮落,而政府道德的墮落,具體表現是毀滅祖宗文化,踐踏民權,戕害民生。
 
武王並未徹底滅商,而是分封商紂的兒子,讓他能夠延續商朝的祭祀。這在儒家叫做“通三統”。大意是,一個新的王朝建立後,並不徹底廢除前兩朝的王統,而是給前兩朝之王的後代封以百里地,讓他們能夠繼續祭祀先祖,保持獨立的王統。而且前兩朝之王的後人,只是新王的客人而並非臣子。這意味著天下是天下人之天下,非一姓所獨有。絕不會像中共那樣把舊政權當作敵人迫害致死,把民族文化毀滅殆盡。

   天地造化生生不息,人類渴求光明的良心亙古不滅。所以,在商紂嚴重的物化墮落之中,必然有破除墮落的人出世,此人便是周文王。我們下面看周文王。

周人的先祖後稷、公劉、古公亶父、太伯、季歷,皆有聖賢大德。《史記.周本紀》記載周文王,遵後稷、公劉之業,則古公、公季之法,(註:周文王遵循後稷、公劉之業,效法古公、公季,此乃遵祖宗之德,屬民族領域)禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之(註:周文王禮賢下士,連吃飯都沒空,這是與士大夫共治天下。此乃尊民權)。伯夷、叔齊聞西伯善養老。(伯夷、叔齊聽說文王善養老,養老包含照顧老人的生活和尊賢之意,可以算作廣義的民生)周文王遵祖德、尊民權、養民生,因而民眾有德性——當時,虞、芮兩國的人有了田邑之爭不能解決,就來周國。看到周國的人都彼此謙讓,就自覺慚愧,互相謙讓而去。諸侯們聽到這件事,就說:“西伯(即文王)應該是受天命,得天下的君主。”
上天愛民,敬天愛民是絕對的命令。愛民的具體內容便是“養民生,尊民權,延續祖宗之德。”因此,商紂害民生、廢民權、毀祖德而民德壞,故被滅。周文王養民生、尊民權、遵祖德而民德興,故受命而王。到了西周末年的周朝君王明顯的違背了先王之訓誡,他們不再敬天愛民。在《史記.周本紀》中,很明顯的記載了周厲王專斷財利,戕害民生;壓制百姓言論,限制民權。最後周幽王因為寵幸褒姒,戲弄諸侯,最後被諸侯勾結蠻夷外族殺了幽王。大家可以明顯看到周朝衰落和三民主義的直接關係。雖然年代久遠,和國父所說的三民主義並非完全相同,但原則是相通的。不僅是周朝,包括秦朝和很多朝代在內皆如此。

《詩經》中說,周文王小心翼翼,昭事上帝。文王即使獨居一室,仍然修德敬天,而其侍奉上帝的主要方式,便是愛民,愛民的具體的內容便是養民生,尊民權,延續祖宗民族之德。所以,在武王伐紂時,商紂王軍隊多,而武王軍隊少,有人懷疑周武王寡不敵眾,周武王告誡眾人說:“上帝臨汝,無貳爾心。”亦即,上帝臨在注視你,切勿疑惑。因為周朝愛民,符合天的命令,道義在己身,無須疑惑。孟子在說到養浩然之氣時說:“自反而縮,雖千萬人吾往矣。”國父曾說:“凡是須論公理,不必畏懼。國民心中之怕,是最危險的事。國民革命時,關鍵是無“怕”字……專制束縛思想,人民不能求文化上的進步。種族被束縛,經濟被束縛,政權的束縛,野蠻人壓迫文明人,在理在勢,均所不可,吾何惴焉。”
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