殷周之變與三民主義

       三民主義是超越時代的，是永恒的。那麽，它就不能僅僅是理論，它必須表現在人類史中。所以，此次我以殷周之變來說明。殷周之變即周朝取代商朝。需要說明的是，因為是古代，時代久遠，所以，其中涉及的三民主義和中山先生所談的三民主義，並非全部吻合，但原則相通。這是請大家注意的。

     《史記》中記載，商紂殘忍暴虐，有一位諸侯叫九候，九候把自己美麗的女兒，送給紂王，九候的女兒不喜歡淫亂，商紂王惱怒，殺了她，並把九候剁成肉醬。另一外諸侯因此和紂王爭論，被紂王做成了肉幹。周文王知道此事後，獨自嘆息，被商紂知道後囚禁起來。商紂暴亂不止，比干勸諫，最後被商紂挖了心臟。最後被周武王所滅。

我把《史記.殷本紀》和《史記.周本紀》中對暴君商紂王的記載做了簡單融合如下：（商紂）聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，知足以距諫（註：古代約束皇權的重要方式是大臣的勸諫，判斷皇帝是明君還是昏君的重要標準即是能否納諫。商紂王殘殺比干拒絕納諫，在《尚書》中又說商紂王，一人有罪，刑及親族。任用官員不擇賢才，只因父兄做官便寵任其子弟。商紂拒絕納諫，任官不以賢，刑罰不以常法，可謂踐踏民權，當然這不是中山先生完整的民權主義。）厚賦稅，收狗馬奇物，昏暴商百姓（註：商紂加重賦稅，聚斂奇珍，此乃害民生），慢於鬼神，廢先王明德，侮蔑神袛不祀（註：商紂王廢棄先王德性，怠慢神明，不祭祀先祖，此乃毀祖宗之德，屬於民族範疇）。使男女倮逐（註：商紂讓男女脫光衣服追逐，徹夜飲酒，此乃壞民德）。其章顯聞於天皇上帝。（註：商紂王的罪惡昭彰，被天皇上帝知道。）武王革殷，受天明命。（註：武王受天之命令滅商紂，此乃民眾的革命權）

     商紂的罪過被天皇上帝知道。上帝愛民，商紂的罪過是不愛民，他不愛民的具體表現是，毀祖宗之德，踐踏民權，戕害民生。最後民德墮落。請注意，民德之所以墮落，其根源在政府道德的墮落，而政府道德的墮落，具體表現是毀滅祖宗文化，踐踏民權，戕害民生。
 
武王並未徹底滅商，而是分封商紂的兒子，讓他能夠延續商朝的祭祀。這在儒家叫做“通三統”。大意是，一個新的王朝建立後，並不徹底廢除前兩朝的王統，而是給前兩朝之王的後代封以百里地，讓他們能夠繼續祭祀先祖，保持獨立的王統。而且前兩朝之王的後人，只是新王的客人而並非臣子。這意味著天下是天下人之天下，非一姓所獨有。絕不會像中共那樣把舊政權當作敵人迫害致死，把民族文化毀滅殆盡。

   天地造化生生不息，人類渴求光明的良心亙古不滅。所以，在商紂嚴重的物化墮落之中，必然有破除墮落的人出世，此人便是周文王。我們下面看周文王。

周人的先祖後稷、公劉、古公亶父、太伯、季歷，皆有聖賢大德。《史記.周本紀》記載周文王，遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，（註：周文王遵循後稷、公劉之業，效法古公、公季，此乃遵祖宗之德，屬民族領域）禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之（註：周文王禮賢下士，連吃飯都沒空，這是與士大夫共治天下。此乃尊民權）。伯夷、叔齊聞西伯善養老。（伯夷、叔齊聽說文王善養老，養老包含照顧老人的生活和尊賢之意，可以算作廣義的民生）周文王遵祖德、尊民權、養民生，因而民眾有德性——當時，虞、芮兩國的人有了田邑之爭不能解決，就來周國。看到周國的人都彼此謙讓，就自覺慚愧，互相謙讓而去。諸侯們聽到這件事，就說：“西伯（即文王）應該是受天命，得天下的君主。”
上天愛民，敬天愛民是絕對的命令。愛民的具體內容便是“養民生，尊民權，延續祖宗之德。”因此，商紂害民生、廢民權、毀祖德而民德壞，故被滅。周文王養民生、尊民權、遵祖德而民德興，故受命而王。到了西周末年的周朝君王明顯的違背了先王之訓誡，他們不再敬天愛民。在《史記.周本紀》中，很明顯的記載了周厲王專斷財利，戕害民生；壓制百姓言論，限制民權。最後周幽王因為寵幸褒姒，戲弄諸侯，最後被諸侯勾結蠻夷外族殺了幽王。大家可以明顯看到周朝衰落和三民主義的直接關係。雖然年代久遠，和國父所說的三民主義並非完全相同，但原則是相通的。不僅是周朝，包括秦朝和很多朝代在內皆如此。

《詩經》中說，周文王小心翼翼，昭事上帝。文王即使獨居一室，仍然修德敬天，而其侍奉上帝的主要方式，便是愛民，愛民的具體的內容便是養民生，尊民權，延續祖宗民族之德。所以，在武王伐紂時，商紂王軍隊多，而武王軍隊少，有人懷疑周武王寡不敵眾，周武王告誡眾人說：“上帝臨汝，無貳爾心。”亦即，上帝臨在注視你，切勿疑惑。因為周朝愛民，符合天的命令，道義在己身，無須疑惑。孟子在說到養浩然之氣時說：“自反而縮，雖千萬人吾往矣。”國父曾說：“凡是須論公理，不必畏懼。國民心中之怕，是最危險的事。國民革命時，關鍵是無“怕”字……專制束縛思想，人民不能求文化上的進步。種族被束縛，經濟被束縛，政權的束縛，野蠻人壓迫文明人，在理在勢，均所不可，吾何惴焉。”
​