堯舜與三民主義

       人和動物的最大區別是，人類除了生活在自然世界，還生活在文化世界，毀滅了民族文化，人便與禽獸無異，這是所有獨裁政權必然要做的事情。秦始皇焚書坑儒如此，文革如此。在新文化運動叫喊著打倒孔家店時，國父能夠清晰的表明，他的革命思想就來自中國從堯舜禹湯文武周公孔孟一貫而來的道統。這是國父對人的敬意，對人類文化的敬意。天以此道賦予堯舜，為了不讓此道在人間滅絕，每一代聖賢皆擔負此道，湯武如是，孔孟如是，國父亦如是。

       我們這次來看堯舜與三民主義的關係。《尚書》中記載堯：欽、明、文、思、安安，允恭克讓（恭敬、明通，文華，睿思，德性之明自然無需勉強，出於本性能夠謙讓。這是說堯能敬天明德，）光被四表（堯之盛德光照四方，這是說堯之德性貫通天下四方）格於上下（感通天地神明，這是說帝堯能夠感通天地神明）克明俊德（他能夠顯明偉大的德性。以上各句說的是堯能修身明德）以親九族（使家族都親睦和洽，這是齊家；），九族既睦，平章百姓，（家族既已和睦，就來辨明各官員的職守）百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。（全體官員的職守都已辨明，天下各國就都調協和順，民眾們也都變得和善了。這是堯能治國平天下）
本來這句話非常重要，可以有很精微高明之解釋，但此次的重點只是看這段話的大義結構。這段話說的大義是，堯能先明德通天，然後天下人都能明德，自己先善，然後兼善天下。堯的德性貫通天地和天下，是活生生的，有次第的，修身，齊家，治國，平天下。大家注意，天地之德即生生之德，天地生萬物和人類，天地是父母，人類是子女，天下本來是一家，因此，天地之本性即是家庭性。所以，落實天地之德，必須從真實的家庭開始。因此，堯平天下，從親九族開始，然後擴充到協和萬邦，最後黎民變得和善。注意“和”這個字。孔子說，和而不同，和以不同為前提，和絕對不等於同。一個民主開放的社會，是和而不同的。而一個專制的社會是同而不和的，是憑一己私慾強同天下的。天地萬物即是和而不同的，萬物各有差異，但有秩序的融合為一體。這是因為萬物一體，天下一家，萬物之間是彼此親和的，這是神聖的親和。堯秉此神聖的親和性，而修身，齊家，治國，平天下。請大家留意這個以天地的親和性為本，然後到家之和，到國之和，再到天下之和的順序，這一點和三民主義關係很大。
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接下來看，在中國古代政治中最重要的堯舜禪讓。國父非常看重堯舜禪讓、天下為公。堯知道自己的兒子丹朱不賢，不足以授天下，因此，讓帝位給舜。在史記和尚書有詳細記載，大家請看，我不詳細談，只做簡要的梳理，看看堯舜和三民主義的關系。我們先看看舜是怎樣的人？
《史記》中記載舜：舜的父親瞽叟是盲人，舜的母親死了以後，瞽叟又娶繼室，生了兒子象，象狂傲蠻橫。舜的父親、後母和弟弟都想殺死舜。他們讓舜上房修補倉庫，然後在屋下放火燒倉庫，舜跳下去逃走了。瞽叟又讓舜挖井，舜鑿了個可以從旁邊出來的小通道。等舜挖到深處，瞽叟和象想要活埋舜，，舜從事先挖好的通道逃走了。他們想殺舜，舜總能逃脫，但當他們需要舜侍奉時，舜總在身邊。舜生在這樣的家庭，但舜能憑借孝德感化父母和弟弟。舜以孝聞名天下，最後被舉薦給堯。堯把二個女兒嫁給他，觀察他怎樣治家，又讓九個兒子與舜共處。   
在此請大家註意，我們剛才說到天地之性即家庭性，堯以天地之親和性為根本，以家庭為始而擴充到天下。舜以孝而被舉薦，仍然是家庭性，堯又嫁女兒給舜，以考察他如何齊家，又是家庭性。請大家留意。我們常說的天下為公的“公”究竟指的是什麽？天地生養之德，普遍的生養萬物，即是公。天地普遍的生養萬物，天下一家，家庭性即是公，倫理即是公。如果有人以私欲標舉一個“公”來滅家庭倫理，那它就是絕對的私。大陸文革中，為了所謂的虛妄的公而毀滅真實的，根植於天地的家庭倫理，是絕對的罪惡。 
 天下一家是公理。因此，不忍心私自占有天下來滿足一人、一家、一黨之私欲。所以，堯將帝位讓給舜，舜以家庭性繼續擴充到天下。《史記》中記載：舜在歷山耕種，歷山的人都互讓田界；在雷澤捕魚，雷澤的人都互讓住所；一年之後，他所住的地方聚為村莊，兩年便聚為城鎮，三年便聚為都市。
說到堯便是“允恭克讓，堯舜禪讓”，說到舜，這里又突出一個“讓”字。讓是大德，尤其讓天下。《史記》在世家中將《吳太伯世家》排到第一位，吳太伯即是讓天下。中國文化以天下為一家，以彼此謙讓為善，為人道。以彼此對立爭鬥為惡，為禽獸之道。信天下為公則必然讓，國父曾說：“讓位給袁世凱，便是要為民國奠定國基”，即是奠定天下一家，天下為公的公道。
舜在接受帝位之後，任用天下賢人。他對諸侯說：“誰能光大帝堯的事業，就讓他擔任官職輔佐政事”最後禹、後稷，伯夷等22人被舉用。《史記》和《尚書》中對這部分的記載很長，限於篇幅不能詳談，我簡單說說它和三民主義的關系。依然要說明，因為年代久遠，其中所涉及的不可能和中山先生的三民主義完全相同，但原則是相通的。舜在選用天下賢人時，對諸侯說，誰能光大堯的事業，而不是自己的事業。他是繼承堯的帝位，在堯之前，還有炎黃等帝王。因此，舜是在繼承整個民族，這算是民族主義的範疇。舜舉用天下賢人，是和天下人共治天下，而不是私自壟斷權力，這是民權範疇。舜給22位人分派的事務中，包括了治水、農業種植、工匠，還有教育，文藝，宗教等領域，普遍囊括了人的肉身生命和精神生命，這是廣義的民生範疇。”
我們說過，上天生養之德，天下一家即公道，堯舜依此天下一家之公道，將之行於家，又行於天下。行於天下，亦即延續民族，和天下人共同治天下，促進民生。
國父說：“世界大同，已有中外一家之勢。國民之天職，即是促進世界和平。”也是天下一家的意思。要促進天下一家，世界和平，需要先恢複民族精神，國父說：“我漢人皆為軒轅之子孫，國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姐妹，一切平等，無有貴賤之差……”為了凝聚民族精神，他曾提到，中國人有牢固的家族，宗族，但無國族。所以，他主張從家族開始，擴充到宗族，再擴充到國族，然後再和世界上其他民族平等互助。這也是依據天下一家之公道，從家庭性開始步步擴充到天下。
天地的親和性，體現在堯舜是親九族，協和萬邦，黎民和善。體現在國父，便是令人嘆服的三民主義的中正性。三民主義，天下為公，涵蓋一切，兼顧各方面而不偏，此即中。譬如，民族主義既不是只顧自己的種族主義，又不是虛妄無根的國際主義，而是以自己民族為本位來平等對待其他一切民族。在當時有人極端的否定本民族文化而主張全盤西化，又有人死守固有文化而排斥西方，而中山先生獨能既守護固有道德，又能吸收西方科學民主文明。中山先生又能平衡兼顧政府有能和人民有權。而中共的典型特點是恨而不親，偏而不中，鬥而不和。
三民主義是恒常之道，蘊含在民族精神之中。除了堯舜外，孔孟和其他聖賢都和三民主義有密切關系，以後我會陸續談及。