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王爾敏
中國歷史著作，「春秋」筆法，主張「名從主人，號從中國」。數千載以來，為史家定識。惟自古帝王將相，聖賢傑士，除其本名之外，死後又有謚名，其本人並不預知，而真能傳世者，往往出於後人所贈的謚號。世人多不知小白但知齊桓公，不知重耳但知晉文公。不知劉恒但知漢文帝，不知劉徹但知漢武帝。俱是以死後謚名，遠播百代，其本名則不具重要。這也是史書常例。數千年的中國史上，歷代帝王將相未嘗有任何一人事先預知其死後謚名，此正可見史法格局，向來受到尊重，足以取信於天下，傳示至百代。 謚名的規制，創自西周，有《謚法解》載之於《逸周書》。謚名不僅為美譽，也有不少惡謚。厲王、幽王、煬帝固是詆譏昏暴，獻帝、懷帝、湣帝亦俱是國家淪亡喪亂的謚號。所謂蓋棺論定，正足以警惕主政者表率萬民所當存有的戒懼。 今世已是民主時代，謚法名號從此塵封。三千年帝君制度俱已革除，人民自做國家主人翁。自總統以至百官群僚，都是人民的公僕。這一個有史以來重大的開新局面，是誰所創造的，就是孫中山。 中華民國肇建已八十八年，孫中山逝世也已七十餘年，學界研究孫氏論著不下萬餘種，今後趨勢尚在擴展之中。憑各家智慧論斷，已多獲有一定共識。特別在孫中山的名諱與國父尊號，正宜在此作一個綜合澄清，並就教於國人。孫中山原來譜名德明，惟凡其自署，多書寫孫文字逸仙，英文簽字俱用SUN YAT-SEN，學界自當是公認孫文字逸仙為孫氏自主正名。前輩李定一先生曾在香港親自向我表述此一觀點。吳相湘先生手著《孫逸仙先生傳》亦正代表肯定正名。兩位前輩俱是本於「名從主人」之義，當是立足堅穩。因是在學術上討論問題，僅可書寫孫文或孫逸仙，絕無任何爭議。 惟回頭思考我國群民常用孫中山以稱孫氏，為共喻共曉，久成一國通習。拙見以為，使用此名，正足以紀念孫氏一生革命的艱險辛酸歷程。孫氏奔走革命，實富生命危險。清廷視為判國大罪，到處通緝追捕，駐外使館亦隨時訪查緝拿。孫氏流亡漂泊海外，不能不隱姓埋名，變易服飾。因其多次匿居日本，就便即改署中山樵名號。孫氏嘗自述，在日無時不受若干日本警察跟蹤，甚至大聲喝斥，不假辭色。雖是桀犬吠堯，亦無不忍氣吞聲，包羞含辱。中山之名所表狀者，尤甚於孔子陳蔡之危，晉重耳受曹子之辱。國人紀念孫氏，不忘其苦難經歷，表現了甘棠之風，當用此名為宜。同時，中山陵早已成為國家名勝，馳譽中外。中山大學亦長期培育英才，濟濟多士。無須再有所改易，壤以成之局。故願仍舊稱孫中山，以為從俗從眾。 國人推尊孫中山為國父，是孫氏死後多年之事。此一尊稱起於民國二十九年（一九四零）四月一日出以國民政府的正式表揚，以渝文字三一九號訓令通告全國，其文稱：「倡導國民革命，手創中華民國。更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等。光被四表，功高萬世。凡我國民，報本追遠，宜表尊崇。」（《國父年譜》下冊，一六一九頁）此是中華民國政府明令。我為國民，自是遵行惟謹。國家政令，監司百僚自當奉戴實踐，萬民為國家宗主，其崇敬開國先驅，偉人聖哲，自須充分瞭然其重要，辨識其意義。本人不揣固陋，願為此政令內涵，略加詮釋，以供國民參酌。 其一，中國四千年世傳家天下的帝君政治，在我們這一代二十世紀，被根本推翻，政治體制完全改變，此是四千年一見的重大變局。抑且孫中山起義革命，以小博大，推翻滿清，其領導國民革命是英雄造時勢，可謂歷經百劫，出死入生，屢僕屢起，百折不回，領導同志，奮鬥到底，終能肇造民國，故一切因孫氏而去，亦因孫氏而變。正見出英雄偉人格局，國家今日任何要政，皆由革命成果而來，豈可不紀念前人功烈。 其二、在中國四千年歷史上對照比較，若湯武革命原是貴族革命，若漢高帝、明太祖雖是平民起家，而仍是建家天下專制王朝。故以革命意義而言，孫中山是功蓋湯武，漢高帝、明太祖亦遠出其下。如此偉人，如何不崇敬尊仰？ 其三、孫中山倡導政治革命，一意推翻專制政權，其成功因素與建立中華民國志節，均在於其出身於完全平民家庭，其根本思想習慣，毫未沾染官吏習氣。與原出身於世家門第官僚身世之人迥然不同。故能隨時放棄官位，簡化排場，甚至視總統如傳舍，棄權位如敝履。在中外歷史上俱難得一見。故其一生行事，是創格完人。故他能勸人要做大事，不要做大官，真是聖哲明訓。此話國人可以永遠奉為圭臬。 其四、近代自光緒二十二年（一八九六）嚴復介紹公僕觀念到本國，嗣後又有梁啟超、張謇自命為公僕，而惟孫中山一生自視為人民的公僕，隨處申明政府官員為人民公僕。可謂既深知又力行。更重要者在其主張主權在民。此一思想為孫氏所獨有，起自民國元年，歷年多有陳說，不下十次。我人讀其所言所行，真可奉為政治典範。 其五、樂觀遠見，寬大宏忍，尤為孫氏一個突出的政治風格。劉成禹紀錄孫氏所言：「寧願天下人負我，不願我負天下人。天下人可以欺偽成功，我寧願以不欺偽失敗。予讀中外史冊，凡聖賢英雄，皆以誠率成功，及身有不成功者，而成功必在身後。吾人有千秋之業，不在一時獲得之功名榮辱也。傳曰：修辭立其誠。古人言語文字，尚以誠意為要，況事業乎？耶穌曰：誠實者無後患。孔子曰：正心誠意。不誠未有能動者也。華盛頓昭大信於美洲，唐虞格有苗於干羽。諸葛亮七擒孟獲而不誅，貞觀放囚徒歸而皆返，雖漢高祖之謾罵，朱元璋自述父行乞、而己為僧，亦不失真率之道。此予讀中外史，知其所以成功。而底於滅亡者，誠則有物，不誠無物而已。」（《國父全集》補編，二四三頁）如此坦蕩胸懷，超卓眼光，真是英雄聖賢本色，千載以下，永遠令人敬服。 其六、當滿清未造，中國備受帝國主義者侵略壓迫，人民流離疾苦，真是國家近於危亡。本來歷有先知志士，提出富國強國建策，清庭無能而貪私，不能變法改制。國勢日趨於困危。會觀此一代人物的救國宏論，其中只有三人有通盤熟思審計者。其一為張謇的「棉鐵救國論」，重在發展輕重工業，並提出：父教育、母實業的入手程序，自是具體可行。其二、為康有為的「物質救國論」與「理財救國論」，重在發展實業、改革財政，並在此兩計劃詳細列述條目步驟，更較深思完備。其三、為孫中山的「三民主義」、「五權憲法」以至「全面利用外資政策」，均發佈於同盟會初期時代，尤見深思周密而具推行實效。我人研究歷史，平情衡量其同代先驅聖哲，亦必當推尊孫中山的救國思想為優越可取。 我們有幸生存於民主共和時代。帝君高遠，民人卑下，天皇聖明，臣奴味死，這種政治，早已革除凈盡。上自總統下及百僚，全是我們腳底下的公僕，替我們人民辦事。若果不忠不實，毀法亂紀，狂妄自大，違背民意，定遭國法懲處，中山先生在天之靈亦不予寬恕。我們敬重中山先生尊稱為國父，是感謝他賦予我國人一個新時代，開創一個民主世紀。今日一切，俱是孫中山一生奮鬥得來，他是我們全國人心目中民權、民主的國體象徵，敬重他紀念他，是表現我們繼承的決心，更是保障我們每個人的團結力量。國父名號，只是我們大眾表白心意的符號，在孫中山並不重要。在我們人民大眾，則代表全民族偉大人格的肯定，保持信心與自重。（本文原載於民國八十八年四月廿五日《近代中國》）
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國父稱號及其由來